Черниговская Епархия

ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ И АНТИЛАТИНСКАЯ ПОЛЕМИКА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
М. Ю. НЕБОРСКИЙ (Москва)
     Важным, но недостаточно изученным вопросом в истории религиозно-философской мысли Древней Руси является вопрос об участии древнерусской церкви в греко-латинской полемике, принявшей особо ожесточенный характер после Великой схизмы 1054 г. На этом фоне особый интерес вызывает фигура выдающегося деятеля древнерусской церкви - преподобного Феодосия Печерского. Этот интерес обусловливается, прежде всего, двумя причинами: во-первых, большой популярностью преп. Феодосия, неразрывно связанного с историей Черниговской земли, как в Древней Руси, так и на Балканах, и, во-вторых, тем фактом, что преп. Феодосии является единственным в XI- XIII вв. восточнославянским по происхождению автором антилатинского сочинения (все остальные полемические произведения, созданные в Древней Руси, принадлежат перу иерархов-греков).
     Необходимо отметить, что ряд авторов (Е. Е. Голубинский, А.А. ШахматовМ. Д. Приселков К. Висковатый Г. Подекальский и др.) приписывали "Слово Феодосия о вере крестьянской и латынской" Феодосию Греку, отождествляя его с Феодосией, игуменом Киево-Печерского монастыря (1142-1156гг.). Отказ указанных исследователей видеть в преп. Феодосии автора "Слова о вере крестьянской и латынской" в значительной степени основывался на том факте, что "до половины XV века (до Кассиановской редакции Патерика) нет никакого следа в нашей письменности, никаких даже косвенных данных и указаний на существование такого послания преподобного Феодосия" (К. Висковатый, 1939, с. 550). Проведенное нами текстологическое исследование антилатинских сочинений, созданных в Древней Руси, позволяет говорить об использовании Слова Феодосия в полемических произведениях митрополита Киевского Никифора (1104-1121 гг.), что, на наш взгляд, исключает как Феодосия Грека, так и Феодосия, игумена (в 1142--1156 гг.) Киево-Печерского монастыря (если это два разных человека) из числа возможных авторов рассматриваемого сочинения.
     Нам представляется небезынтересным и вопрос о роли Слова Феодосия в истории отечественного летописания. В историографии закрепилось мнение о том, что Слово Феодосия является источником антилатинского фрагмента (под 6496 г.) в "Повести временных лет" (А. Павлов, И. П. Еремин и др.). Исследователи, признающие преп. Феодосия автором "Слова о вере крестьянской и латынской", используют это мнение в качестве аргумента, подтверждающего их точку зрения. Однако, текстологическое и содержательное сопоставление полемического отрывка из "Повести временных лет" со Словом Феодосия на более широком фоне греко-римской полемики XI века дает нам основание говорить об обратном взаимоотношении рассматриваемых текстов, т. е. об использовании преп. Феодосией некоторых обвинений в адрес латинян из летописи, а не наоборот. При этом остается пока неясным вопрос о том, какой именно летописный свод мог быть в руках преподобного Феодосия на рубеже 60-70-х гг. XI века. В то же время, вполне вероятно, что сходные пункты в Слове Феодосия и в летописном фрагменте восходят к общему источнику, предположительно представляющему из себя славянское полемическое сочинение первой половины - середины XI века.
     Говоря о византийских источниках, которые мог использовать преп. Феодосии при создании своего сочинения, необходимо прежде всего назвать Послание константинопольского патриарха Михаила Керулария Петру Антиохийскому. Сравнение греческого текста этого послания со "Словом о вере крестьянской и латынской" показывает, что преп. Феодосии пользовался этим сочинением достаточно свободно, заимствуя оттуда некоторые обвинения только по смыслу и перерабатывая их, по-видимому, применительно к существовавшей на Руси практике. Ряд пунктов в Слове Феодосия позволяет говорить о его знакомстве и с работами других византийских полемистов эпохи окончательного разделения церквей (вероятнее всего, с сочинениями Льва Охридского и Никиты Стифата). Помимо этого, уже в прошлом веке отмечалось (А. Павлов), что преп. Феодосии создавал свой труд не только на основе византийских полемических сочинений, но и используя личное знакомство с католичеством и его особенностями.
     Таким образом, "Слово о вере крестьянской и латынской" показывает нам преп. Феодосия широкообразованным человеком, хорошо разбиравшимся в сущности разногласий между восточной и западной церквами. Это, в свою очередь, ставит под сомнение выводы некоторых исследователей (Е. Е. Голубинского, К. Висковатого, Г. Подскальского и др.), склонных объяснять недостаточно активное участие Древней Руси в греко-римской полемике невежественностью и неосведомленностью древнерусского духовенства. По-видимому, для объяснения этого явления необходимо более глубокое изучение своеобразия древнерусского христианства вообще и специфики религиозно-философской мысли в частности. Определенный вклад в это исследование могут внести и наблюдения над полемическим сочинением преп. Феодосия Печерского.