Черниговская Епархия

ЧЕРНИГОВСКИЕ КНЯЗЬЯ И БОРИСО-ГЛЕБСКИЙ КУЛЬТ В XI в.
Н. И. МИЛЮТЕНКО (Санкт-Петербург)
     В настоящее время распространено мнение о преимущественном почитании св. князей Бориса и Глеба в линии Мономашичей, как установившемся со времен Владимира Всеволодовича в XI в. Однако, на раннем этапе формирования культа во второй половине XI в. это было не так. Сопоставление данных о строительной деятельности князей с памятниками древнерусской литературы XI-начала XII вв. показывает, что первоначально Борис и Глеб преимущественно почитались Святославом Ярославичем и его сыновьями. Положение изменилось только к середине XII в., очевидно, в связи с тем, что во владении Мономашичей оказались почти все земли, связанные со святыми: Переяславль Русский (Южный), Смоленск, Ростовское княжество. Во владении Святославичей остался только Муром.
     Вопреки мнению М. X. Алешковского, перенесение мощей Бориса и Глеба тремя Ярославичами не повлияло на ономастику русских князей. Вплоть до конца. XIII в. самыми популярными именами оставались Мстислав и Владимир. Из старших Ярославичей только Святослав Черниговский назвал своих старших детей: Глеб, Роман (крестильное имя Бориса) и Давыд (крестильное имя Глеба). Сыновья двух младших Ярославичей Игоря и Вячеслава носили соответственно имена Давыд и Борис. В этом, очевидно, надо видеть влияние первой попытки канонизации св. братьев при Ярославе. Однако, вплоть до 20-х гг. XII в. эти имена не встречаются в линии Мономашичей. Только младший сын Владимира Мономаха Юрий Долгорукий, князь Ростовский назвал двух сыновей Борисом и Глебом. Позже, в 1147 г., им была построена церковь Бориса и Глеба на Кидекше. Внук Мономаха Ростислав Мстиславич Смоленский, также строитель каменного Борисоглебского храма, назвал сыновей Романом и Давыдом.
     Представление о почитании Владимиром Бориса и Глеба сложилось на основании рассказа в "Сказании о чудесах Романа и Давыда" об оковывании им рак св. братьев серебром в 1102 г. и о создании им сени над мощами в 1115 г., на основании летописного упоминания об особой его любви к Альтской церкви на месте убийства Бориса. Однако показательно, что все это "строение" относится ко времени после окончательного завершения Олегом Святославичем каменного храма Бориса и Глеба в Вышгороде, а Альтский м-рь упоминается как уже существующий в 1072 г. в "Житии Феодосия". В письме Владимира Мономаха к Олегу Святославичу в 1096 г., написанному по поводу междуусобной войны и гибели сына Мономаха в битве с Олегом, князь Переяславля Русского нигде не ссылается на пример Бориса и Глеба, хотя по смыслу он очень подходит. Очевидно, в то время их авторитет был для него не так велик.
     Наоборот, сразу после перенесения мощей св. князей в 1072 г. Святослав Черниговский, захватив Киев, закладывает новый каменный храм Бориса и Глеба в Вышгороде в 1073 г. После его смерти Всеволод достраивает храм крайне небрежно, что приводит к его обрушению, и только Олег доводит храм до конца.
     В описаниях перенесения мощей отмечено особое благоволение святых к Святославу и его потомству. В 1072 г. когда Святослава благославляли рукой св. Глеба, на волосах князя остался ноготь. В 1115 г., когда Святославичи спорили с Владимиром Мономахом, куда поместить мощи в новом храме, жребий, вынутый с алтаря, указал на Святославичей. Именно Давыдом Святославичем был построен в Чернигове первый храм Бориса и Глеба, не связанный с местом их смерти или погребения. Наконец, "Слово о князьях", памятник, созданный после 1123 г., прямо проводит параллель между Давыдом Святославичем Черниговским и св. Борисом и Глебом.
     На основании приведенных материалов можно сделать вывод, что первоначально Борисо-Глебский культ распространялся силами черниговских князей и только впоследствии он стал особо почитаемым Мономашичами.

Версия для печати